《姤》:后以施命诰四方。

宋邵雍始明谓《春秋》者，孔子之刑书（胡安国：《春秋胡氏传·述纲领》引，杭州：浙江古籍出版社，2010年，第10页），此后，赵汸、方孝孺、刘逢禄、龚自珍等俱有此说。可见，在胡氏看来，无论行天子之法于当年，还是垂天子之法于后世，都可视为圣王之行事。

又曰：《春秋》明是非，长于治人。10 《后汉书》卷四十六《陈宠传》，北京：中华书局，1965年，第1554页。3 苏舆：《春秋繁露义证》卷六《俞序》，北京：中华书局，1992年，第159页。【21】 可见，《春秋》作为万世之刑书，乃本于其为礼义之大宗，故无论董仲舒之书、何休数引汉律，以及汉臣援《春秋》决赏，都体现了《春秋》决狱的精神。后儒深讳斯旨，遂抑孔子为素王，以为孔子不过假《春秋》而为汉制法。

卫辄拒父，祭仲行权，二义久为后人所惑疑，《公羊》家之为人诟病，莫若此二条。二、作为圣王的孔子与《春秋》的性质 孔子仕鲁为大司寇，并摄行相事，盖欲假君权以行道也。但自从有了人心的照亮（即人来看花），花的美色变得有意义起来——此即阳明所说的此花颜色一时明白起来。

[19] 程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷二上，《二程集》，王孝鱼点校，第15页。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得？又问：天地鬼神万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？曰：今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处？[39] 阳明的意思很明白，人与天地万物一体，一气流通而无间隔，但需要人的灵明来照亮这种一体共生的状态。[13] 张载：《正蒙》，《张载集》，章锡琛点校，第22页。朱子云： 盖合而言之，万物统体一太极也。

四、结语 尽管宋明儒将一体之仁奠定在不同的哲学本体论基础上，并因此在具体内容和层次上展现出一定的差异，进而彰显了义理的丰富性，但是在终极关怀上实则有高度的一致性，蕴涵了宝贵的伦理价值和生态思维。目前，中外学界尚未对共生做出严格的界定，但迦耶等学者在运用共生或共生主义时并非不注重概念的边界。

就二程理学而言，可从以下三个方面概述这种差异。若草、木、瓦、石无人的良知，不可以为草、木、瓦、石矣。他一方面认为人的口鼻之欲是气之攻取本性的表现。生物学、生态学研究的进步使得共生理论得到体系化、精密化的建构。

小大、高下相并而相形焉，是谓天秩。然而，这并不意味着朱子排斥一体之仁的说法。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。[40] 王阳明：《传习录下》，《王阳明全集（新编本）》（第1册），吴光等编校，第118页。

[12] 张载：《正蒙》，《张载集》，章锡琛点校，第13页。依阳明，致良知不仅仅是个人道德修养的关键和根本所在，而且是治理天下的简易之法。

[31] 再次，朱子对程氏门徒释仁训仁的致思方式作出了清晰地分判，其中就批评以万物与我为一训仁的观点。[2] 莎伦·斯诺伊思：《马克思共生理论的意义及其生态思维》，李玲译，《武汉理工大学学报（社会科学版）》2019年第2期。

良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。在从中国儒释道传统，尤其是儒家思想中寻求共生智慧的层面上，很多学者也已做了卓有成效的工作，如孙国柱分析过道教、佛教的共生思想。[21] 程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷二上，《二程集》，王孝鱼点校，第17页。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也：是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。如果说上述两则材料主要表现了程颢从理论上解释生生与一体之仁的关系，那么下面的三则文献则集中体现了二程努力从生活中发掘一体之仁的现象。其次，朱子肯认程颐以仁为性、以爱为情的说法，主张爱之理为仁。

夜来天地混沌，形色俱泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收敛凝一时。它与气本论的儒家共生主义分享着一些基本的共同价值，如一体之仁的观念，在性质上也属于伦理型的共生主义，但论述的进路、侧重点与气本论的共生主义还是有所不同。

[34] 王阳明：《传习录下》，《王阳明全集（新编本）》（第1册），吴光等编校，杭州：浙江古籍出版社，2010年，第116页。[26] 程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷十五，《二程集》，王孝鱼点校，第165页。

非故为是而以蕲天下之信己也，务致其良知，求自慊而已矣。予兹藐焉，乃混然中处。

他进一步指出： 气本之虚则湛（本）无形，感而生则聚而有象。岂惟草、木、瓦、石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。[25] 程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷五，《二程集》，王孝鱼点校，第77页。曰：人又甚么教做心？对曰：只是一个灵明。

[8] 事物的差异构成了合的基础性前提，但是万物在本质上具有一致性。元者善之长，万物皆有春意，便是继之者善也。

基于此，人类要应对现代性问题就不能单纯地依赖西方理论，同样的，也不能全然寄希望于中国或其他文化。[16] 生乃天地之大德，生生不仅强调了此时此刻的生存，而且旨在言明应当将生命作为连续体来看待。

这对于今天的共生主义有极其重要的思想启迪意义。只为同此一气，故能相通耳。

在生态学领域，内斯（Arne Naess）创立了深层生态学。《二程集》同一卷中对此又有新表述：万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。[31] 朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷六十七，朱杰人、严佐之、刘永翔主编：《朱子全书》（第23册），第3280页。另一方面，他又认为，人要避免这种物欲对于人之德性可能造成的负面影响： 湛一，气之本。

[42] 阿兰·迦耶：《迈向共生主义的文明政治》，《西北民族研究》2018年第2期。[19] 若夫至仁，则天地为一身，而天地之间，品物万形为四肢百体。

人类若不能团结一致，改变生产与生活方式，都将会遭受灭顶之灾。他们承认，作为一种新兴学说，共生主义仍然处在萌芽期，而且并未在全球范围内得到普遍的认同。

第一，人与天地万物是本然的一体关系。有反斯有仇，仇必和而解。